Se préparer : la vie en communautés distinctes
 
Les jeunes ont d'abord passé une première semaine dans une cabane avec les membres de leur groupe religieux, afin de faire connaissance et de tracer les lignes d'un « autoportrait commun ».
Ils nous en parlent :

Les organisateurs
 
« Ceux qui ne sont pas en paix avec eux-mêmes, qui n'ont pas d'identité propre, deviennent facilement agressifs lorsque l'on dialogue avec eux. Ils ont facilement l'impression qu'on les provoque.

Si nous avions rassemblé tous les groupes dans une seule cabane, juifs, chrétiens et musulmans ne se seraient forgé encore aucune identité propre. La capacité à dialoguer avec autrui ne peut s'exercer que si l'identité de chacun est bien définie. Et c'était l'objectif : chaque groupe religieux devait se retrouver dans un autoportrait collectif. »
 

David (juif)

« Le premier soir nous avons débattu dans la maison réservée aux juifs du sujet de l'alimentation, car nous voulions manger casher. Casher (pur) signifie que les produits laitiers (par ex. le beurre, la crème) et les produits carnés doivent être séparés, car la Torah dit que l'agneau ne peut être cuit dans le lait de la mère. En plus, il est interdit de consommer certains animaux (par ex. le porc, les crustacés). Nous nous sommes mis d'accord pour ne consommer que des produits laitiers. Ensuite, la cuisine a été ‹ cashérisée ›. »
 

Maria (chrétienne)
 
« Nous avons commencé par avoir toutes sortes de discussions. Notre groupe avait la particularité de rassembler des catholiques romains, des protestants luthériens, des protestants réformés, des baptistes et des vieux-catholiques venus de toute l'Allemagne.

Ces discussions ont débouché sur des résultats surprenants : tous n'adhéraient pas aux vues « officielles » de leur confession. C'est ainsi qu'un luthérien de notre groupe a défendu avec véhémence la virginité perpétuelle de Marie, face au reste du groupe opposé à cette idée. »
 

Dilek (musulmane)
 
« Cela n'a pas été facile pour moi. Seule femme parmi le groupe musulman, j'ai dû sans cesse m'imposer. Je me suis rapidement rendu compte que nous avions des avis très différents sur le Coran.

Je considère le Coran comme une source qui doit être interprétée scientifiquement par de nombreux érudits. Du point de vue actuel, je ne pense pas que tout puisse continuer à être appliqué comme cela l'était par le passé. »