Philosophical preparations for a global ethic

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Grenzenlose Kommunikation als Weltphilosophie: Carl Jaspers

»Vernunft fordert grenzenlose Kommunikation, sie ist selbst der totale Kommunikationswille.« (Ders., Der philosophische Glaube (1948), München 1954, S. 38)

»Jaspers entwickelt seine Philosophie unter dem Eindruck der Krisen der Zwischenkriegszeit, des Nationalsozialismus und der in den fünfziger Jahren anwachsenden atomaren Bedrohung im Kalten Krieg. Er zählt mit Heidegger zu den beiden bedeutenden deutschen Vertretern der Existenzphilosophie, von deren nihilistischen Varianten vor allem in Frankreich, von Sartre und Camus, er sich indes strikt distanziert. Ähnlich wie Gabriel Marcel sucht er nach einer religiösen Rückbindung der Philosophie. Für Marcel zeichnet vor allem die Glaubenslosigkeit der Zeit dafür verantwortlich, dass die Menschen ein sinnloses Leben führen, dem ethische Orientierung zunehmend abgeht, das sie stattdessen für atheistische Ideologien empfänglich werden lässt. Jaspers schreibt ebenfalls in den vierziger Jahren: „Die Bedingungen des technischen Zeitalters aber sind förderlich geworden für einen Ausbruch der nihilistischen Möglichkeiten in der zur Masse gewordenen Gesamtbevölkerung. [...] Heute geht der Zauber eines Philosophierens durch die Welt, das im Nihilismus die Wahrheit findet, zu einem wunderlich heroischen Dasein aufruft ohne Trost und ohne Hoffnung in Bejahung aller Härte und Erbarmungslosigkeit, in einem vermeintlich rein diesseitigen Humanismus.“«

»Karl Jaspers, 1883 in Oldenburg geboren und 1969 in Basel gestorben, sucht nach Wegen aus der nihilistischen Krise des Abendlandes. Jaspers Philosophie umspannt den Bogen von der Frage nach der individuellen Existenz bis hin zu einer alles umgreifenden Weltphilosophie. Sein Denken stellt sich dabei die Grundfrage: Wie kann man den großen ideologischen Konflikten begegnen, um letztlich die Selbstvernichtung der Menschheit zu verhindern? Also wie lernt man unter extrem bedrohlichen Umständen miteinander zu leben?«

»Nach Jaspers entsteht aber die Vernunft gerade nicht in der Innerlichkeit des einzelnen Menschen. Zur Wahrheit gelangt der Mensch nicht durch einen inneren Monolog, in dem seine Vernunft für sich alleine prüft, was wahr und was falsch ist. Vernunft verlangt die Aussprache mit anderen Menschen, braucht Kommunikation. Dazu gehören Wahrheit und Freiheit gleichermaßen. Denn Kommunikation kann Wahrheit nur überprüfen, wenn die Beteiligten nach eigenem Gutdünken handeln können. Freiheit heißt dabei aber nicht die blinde Willkür des Einzelnen, wonach ihm gerade gelüstet, auch verfolgen oder äußern zu dürfen. Freiheit beruht vielmehr auf Vernunft und Einsicht, wie sie wiederum nur in Kommunikation entspringen. „Freiheit verwirklicht sich in Gemeinschaft. Ich kann nur frei sein in dem Maße wie die Anderen frei sind.“ «

»So antwortet Jaspers mit dem Programm grenzenloser Kommunikation auf der Grundlage des philosophischen Glaubens nicht nur auf die veränderten, existentiellen Lebensumstände der Menschen in der modernen Industriegesellschaft. Er reagiert damit auch auf die politischen Verfallserscheinungen im 20. Jahrhundert, auf die Gefährdungen in der internationalen Politik angesichts atomarer Bedrohungen und auf die mühsamen Schritte zur Demokratie in Deutschland nach der Nazizeit. Der Rückgriff auf den philosophischen Glauben, soll auch politisch und sozial zur Stabilisierung der Ordnungsstrukturen beitragen.«
 

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