Interkulturelle Übersetzbarkeit der Menschenrechte

Menschenrechte
im islamischen Kulturkreis

Im islamischen Menschenrechtsdiskurs gibt es heute faktisch drei Positionen:
1) Man übernimmt die »westlichen« Institutionen von Menschenrechten, Rechtsstaatlichkeit und Demokratie und relativiert damit das islamische Religionsgesetz (Scharia).
2) Man fordert die uneingeschränkte Anwendung der Scharia und relativiert damit die Menschenrechte.
3) Man versucht, Menschenrechte und Demokratie mit islamischer Tradition zu verbinden.

1981 veröffentlicht der Islamrat für Europa in Paris die Universal Islamic Declaration of Human Rights.
1990 verabschieden die Außenminister der Islamischen Konferenz die Cairo Declaration on Human Rights in Islam.

Beide Erklärungen knüpfen an die modernen Menschenrechte an, ohne sich aber wirklich darauf einzulassen. Denn beide Dokumente gehen wie selbstverständlich davon aus, dass der Islam bereits mit dem Koran über einen »idealen Code« der Menschenrechte verfügt. Die Kairo-Erklärung betont, dass alle Rechte und Freiheiten des Individuums letztlich der Scharia unterstehen.

Das Problem: Die Scharia schränkt die allgemein gültigen Menschenrechte in entscheidenden Punkten ein (Religionsfreiheit, Familien-, Erb- und Strafrecht). Die Gültigkeit der Menschenrechte hängt von der Scharia-Auslegung der Gelehrten (Ulama und Mullahs) ab.

In den verschiedenen islamischen Ländern ist das Verhältnis von Religion und Staat und damit der Einfluss der Scharia unterschiedlich geregelt. Entsprechend variiert je nach Verfassung die Rechtslage in Bezug auf die Menschenrechte. In den meisten islamischen Ländern gibt es hier nach wie vor deutliche Einschränkungen.

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Menschenrechte
im konfuzianischen Kulturkreis

Die Vorstellung eines personalen Gottes (wie in Judentum, Christentum und Islam) kennt der Konfuzianismus nicht. In China steht seit jeher der »Himmel« für die transzendente Ordnung, für ein höheres Prinzip, an dem die weltliche Ordnung gemessen wird. So gab es zu Zeiten von Konfuzius (6. Jh. v. Chr.) festgelegte Pflichten für Herrscher und Untergebene, und der chinesische Kaiser war dem »Himmel« Rechenschaft schuldig.

Mit dem Ende des chinesischen Kaiserreiches und der Errichtung der chinesischen Republik im 20. Jh., wurde auch in China über Menschenrechte und Demokratie diskutiert. Nach der Machtübernahme Maos 1949 werden wirtschaftliche und soziale Rechte in den Vordergrund gestellt, politische Freiheitsrechte aber werden, wie faktisch in allen kommunistischen Staaten, missachtet.

Der Begriff individueller Rechte im westlichen Sinn ist der chinesischen Tradition weitgehend fremd. Im 19. Jh. musste dafür ein neues Wort geschaffen werden. Noch 1991 betont die chinesische Regierung in ihrem Papier Menschenrechte in China den Vorrang von kollektiven Rechten (v.a. auf wirtschaftliche Entwicklung) vor individuellen Rechten.

Heute versucht man in vielen asiatischen Ländern die eigene kulturelle Tradition mit dem Anliegen der Menschenrechte zu verbinden. So betonen etwa »asiatische Werte« - ganz auf der Linie konfuzianischen Denkens - die Verantwortung des Einzelnen für die Gesellschaft und für das Gemeinwohl, und es ist selbstverständlich, dass zu Menschenrechten auch »Menschenpflichten« gehören.

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